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道徳・倫理の由来と語意

道徳

字	解字	意味
道	辶(行く)と首(かしら，先導する者)	人として守るべきこと・規範
德(徳)	彳(行く)と悳(=𢛳)(祭壇に上る→正しい心)	修養によって身につけた優れた品性や人格（明鏡より）

• 意味
  • 広辞苑
    人のふみ行うべき道。
    ある社会で、その成員の社会に対する、あるいは成員相互間の行為の善悪を判断する基準として、一般に承認されている規範の総体。
    法律のような外面的強制力を伴うものでなく、個人の内面的な原理。
    今日では、自然や文化財や技術品など、事物に対する人間のあるべき態度もこれに含まれる。
  • 日本国語大辞典
    人間がそれに従って行為すべき正当な原理（道）と、その原理に従って行為できるように育成された人間の習慣（徳）。
    はじめ慣習、風習、習俗の中に現われるが、人間の批判的な自覚の高まりとともに、
    慣習や習俗を批判し反省しながら、慣習から分化した精神的規範や基準として現われる

倫理
倫理は、あるべき規範をガイドライン、綱領、指針として明文化し、強制力をともなう場合も多い。
個人的な努力だけでは解決しない問題を社会で共有して解決する。(例：放送倫理)

字	解字	意味
倫	亻(人)と侖(竹簡を集めて整える)	なかま・人間同士の関わり合い・秩序
理	王(筋の入った宝石)と里(四角く切り取られた土地)	ものごとの筋道・磨く・ただす

• 意味
  • 広辞苑
    人倫のみち。実際道徳の規範となる原理。道徳。倫理学の略。
  • 日本国語大辞典
    人倫の道。社会生活で人の守るべき道理。人が行動する際、規範となるもの。

西洋の思想「Moral」と「Ethics」の伝来
道徳と倫理(倫理学)はそれぞれ英語のMoralとEthicsを明治初期に和訳したものである。
元々の起源はギリシャ語。

語源
nomos ノモス	ethos エートス
習慣 掟などの規範	習慣 習俗 性格

※ethosはやがて以下のような意味合いに変わる。
　①生まれ育ち住み慣れた場所・土地で自然発生的に形成された習慣、約束事などの規範。
　②それらを通して内面化された性格、性質、人柄。

日本では5~6世紀頃、大陸との交流により儒教が伝来し、官僚は『論語』をはじめとする儒教(儒教道徳)を学問として学んだ。
近世・江戸時代には儒教は幕藩体制を支える学問、庶民の規範として学ばれた。
⇒「道」「徳」「倫」は古代中国の儒教経典(四書五経)に多出。和訳に用いられる。

明治以降の近代化過程においてmoral、ethicsの邦訳として儒教書にある修身(学)、道徳(学)、倫理（学）、倫常の学などをあてたが、
明治十年代中頃には、「道徳」、「倫理」という訳語が定着化する。また、小学校令(明治23)に、道徳教育という言葉が始めて明記された。

辞書的には、MoralとEthicsの語源は習慣や習俗という意味で共通しており、道徳、倫理も同じような意味で扱われているが、
欧米とは歴史や文化も違う日本でそれらをどのように解釈し邦訳、定義づけされてきたのかは十分明らかにされていない。
概して言えば、道徳は人としての生き方や在り方(being)を追求して実践する、倫理は個人や社会の行動規範を追求するという面での違いが指摘できる。
このような道徳・倫理を学問的に探究するものとして倫理学、道徳哲学がある。

近年、エシカルシンキング(倫理的思考)ということばが使われるようになった。環境や人、社会への影響を考慮して行動しようとする考えのことである。
これは自ら行動するという実践につながるもので、厳密には道徳・倫理の課題ととらえられる。
道徳教育を学ぶにあって、道徳・倫理の意味合いや関係性を考えてみることで、道徳教育の意義や役割を再確認できるのではないだろうか。

法と道徳

宗教と道徳
人智を超えた存在への信仰や儀礼、それらを共有する組織・共同体⇒心のよりどころ，生きる意味

宗教の性質

• 開祖，教義・経典 儀式作法 戒律やタブーなど規範の共有
  ◆近代以前のヨーロッパキリスト教や日本仏教
  ⇒道徳教育の役割
  ◆キリスト教の十戒・仏教の五戒など
  ⇒共通した規範
  ◆イスラム教の聖典コーランやヒンズー教のカースト制度
  ⇒内部のみで共有される規範
  宗教的規範には、人間の本来的な道徳的要求から生まれたものもあるが、すべての人々に適用され受容されるわけではない。
  ⇒普遍的ではない。つまり宗教と道徳は似て非なるもの。
• 二重構造
  信仰の相違・排他性⇒異端・対立・廃除
  宗教的権力と政治・国家権力の結合⇒迫害・虐殺・戦争

政教分離の原則＝信教の自由・宗教的中立　⇒信仰は個人の問題であり、政治は一切干渉してはならない。
⇒政教分離、宗教と教育(道徳教育)の関係は国によって違う。

日本の場合
教育基本法第15条（宗教教育)・日本国憲法第20条
１.宗教に関する（ 寛容 ）の態度、宗教に関する（ 一般的な教養 ）及び宗教の社会生活における地位は、教育上尊重されなければならない。
２.国及び地方公共団体が設置する学校は、特定の宗教のための宗教教育その他宗教的活動をしてはならない。

道徳は教えられるか
ソクラテス（前 469-399)の問い
＊徳は知識や技術のように教えることはできるのか
＊有徳な人物でも自分の子を立派に育てられない（例：アテナイの有徳の政治家ペリクレスのエピソード ⇒不正ばかり働く不肖の息子）
＊そもそも徳とは何か（徳そのものの性質）、より善く生きるとは

アリストテレスの実践的３段論法
徳目主義の克服に期待される。

• 大前提(原則)
  ＝道徳的判断の大前提としての道徳の原理・原則の認識（知識）
• 小前提(状況の認識)
  ＝自分や他者の置かれている状況について認識
• 結論(行為の決定)
  ＝大前提と小前提をつきあわせ、原則にかなった行為を判断選択する。原則同士の対立 心理的葛藤が起こることも。
  ⇒ [相手を想い遣る心](元徳）を拠り所にして判断し、行為を決定

  道徳の原則	「(道徳の)道に当たるもの」「するべき」
  状況の認識	問題状況の認識　経験・学習
  行為の決定	「(道徳の)徳に当たるもの」教えられない

【資料１】
　古代ギリシャでは、人やもの固有の卓越性、優秀性をアレテー(徳)と呼び、勇気、節制、正義、知恵、敬虔などの徳が重視されていた。
前５世紀、直接民主制が発展したアテナイでは、アレテー（徳）は、国家社会の一員としての
政治的・社会的能力、民会や法廷で皆を説得できる弁論術や知識を意味するものになる。
　そのような能力を身につけ政治的成功を得たいポリス市民に答えたのがソフィスト(職業教師)であり、
自らを知者、徳の教師と名乗った。彼らは善悪の判断は人それぞれ違っており絶対的真理は存在しないという相対主義の立場をとり、
財産や地位、権力を手に入れることが正しく、善い生き方と考えた。
　さらにペロポネソス戦争（前 431-404）による社会的混乱の中で、詭弁により大衆を巧みに扇動する政治(衆愚政治)か行われるようになり、
ポリスの伝統的規範や法が軽視される風潮が生まれた。このような風潮を危惧し、「徳」を探求したのがソクラテス(前 469-399)である。
　ソクラテスは、知者と自称するソフィスト達に対して、徳そのものが何であるかを知らずに市民に迎合しているだけだと論駁した。
そして善い生き方とは、人間固有の卓越性である理性を十分に働かせ、魂が優れたものになるように魂に配慮することであると考えた。
そのためには自分の無知を自覚し、何が本当に正しいのか、善いことなのか、正しい知恵を持つことが大切であると主張した(知を求め愛する＝philosophy )。
　ソクラテスは書物を残さず、市民との対話(問答)を通して、
徳とは何か、徳は教えることができるのか、徳と幸福はどういう関係にあるのか等々探究し続けたのである。

プラトン『ゴルギアス』(中澤務訳 光文社 2022 より)
政治家カリクレス：
…いいですか、正しく生きようとする者は、自分の欲望をできるだけ大きくなるがままにしなければなりません。
欲望をおさえつけてはならないのです。最大限に肥大化した欲望に、十分に奉仕しなければなりません。
勇気と賢さによってね。…ところが、そのようなことは、思うに、大衆どもにできるようなことではありません。
…自分たちはといえば、快楽で満ち足りることができないものだから、節度やら正義やらをほめたたえるわけですが、
結局それも自分たちに意気地がないからなのですよ。…ソクラテスさん。あなたは真実を追求するという。ですがね、これが真実なのですよ。
つまり、贅沢をして、放埓にふるまい、そしてなにものにも束縛されないこと。
それを実現するためのしっかりとした後ろ盾を持つなら、それこそが徳であり、しあわせなのです。
それ以外のあの飾り物、つまり人間たちが自然に反して取り決めたことなんて、無意味で、何の価値もないのです。

ソクラテス：まったく、堂々としたものだね、カリクレス君。なにひとつ包みかくそうとしない、きみのその話しぶりは。…

ペロポネソス戦争敗北から５年後、ソクラテス70歳の時、不敬神、青年を堕落させた罪で告訴され、死刑となり自ら毒盃を仰ぐ。
弟子プラトンは、ソクラテスとソフィスト、市民、政治家たちとの対話を蘇らせる著作活動に取り組み、自身の哲学を構築していった。

徳目主義

• 徳目
  慣習的道徳(善さ）を分類して細分化したもので、道徳の原理・原則を表すことば。価値語。
• 徳目主義
  徳目を一つひとつ教えていけば道徳性が育つという考え。徳目をあらわす教材を読ませ、
  あらかじめ決められた答えや結論(正解)に子どもを導こうとする指導の在り方。
  戦前日本の道徳教育(修身科)においては徳目主義的な指導が行われていたが、戦後はその問題の克服が目指されて今日にいたる。
  「徳目主義」のどこに問題があるのか、理解しておく必要がある。

「蜘蛛の糸」(芥川龍之介 1918）を例として考える。
〇文学作品として読む場合：自由な解釈、読みができる。
〇道徳教材として読む場合：「反省・節度」という徳目に縛れる。予定調和で終わる。